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来源:kanzuixian.com时间:2022-10-21编辑:奇闻君奇闻指数:手机版
巴门尼德(约公元前515年~前5世纪中叶以后),爱利亚学派的实际创始人和主要代表者,他是色诺芬尼的学生,同时也受到毕达哥拉斯派成员的影响,活动于公元前6世纪末~前5世纪中叶以后,鼎盛期约当公元前五世纪上半叶。另外,巴门尼德还是前苏格拉底哲学家中最有代表性的人物之一。
根据柏拉图的记载,约公元前450年左右,年轻的苏格拉底曾和巴门尼德会过一次面, 当时巴门尼德已经是一个老人了,据说苏格拉底从巴门尼德那里学到好些东西。无论这次会见是否真实存在,我们至少可以推断柏拉图(希腊三贤之一)自己受过巴门尼德学说的影响,这是从其他方面显然可以看出来的。
1、存在是永恒的,是一,连续不可分;
2、存在是不动的,是真实的,可以被思想;
3、感性世界的具体事物是非存在,是假相,不能被思想,并把大量的可感觉的事物都斥之为单纯的幻觉;;
4、没有存在之外的思想,被思想的东西和思想的目标是同一的。
5、巴门尼德所想象的“一”并不是我们所想象的上帝,他似乎把它认为是物质的,而且占有空间的,因为他说它是球形。但它是不可分割的,因为它的全体是无所不在的。
巴门尼德主要著作是用韵文写成的《论自然》,在《论自然》一开头,巴门尼德借女神之口,提出了两条研究的途径:1、“存在存在,不可能不存在”;2、“存在不存在,非存在存在”。第一条路被称为“真理之路”,第二条路被称为“意见之路”。
思维与存在具有同一性,原话不是如此。也不要以你现在理解的去直接理解这句话,去读一本正经的哲学史,还原到当时的历史及哲学环境下,理解了再做思考。
“思想和存在是同一的”→源于“能够 被说和被想的 与 是者 是同一个东西。”的缩写。
首先是 是者 这个概念来自于希腊文“是”(einai)动词。巴门尼德利用“是”动词的普遍用法,来说明“是者”的普遍性。(就是说,你要表述任何东西都离不开“是”如:XX是XX的句式)
所以,这个“是者”(就是存在)就是世界的本原,认为“是者”最具有世界的概括性和统一性。
古希腊哲学家都在寻求世界的本原,找到一个背后普遍性的东西,巴门尼德就找到了这个“是者”。当然它和“水是万物的本源”等等不同,它好像是个抽象的概念(方便理解,但巴门尼德表示是者还是时间空间中的实在)。
在此之下,它提出了两条道路:“存在者 存在”;“不存在者 不存在。”(即:“所是的东西不能不是”“不是的东西,必定不是”)
简单的理解,你能表述出来的一切东西,甚至你思想的东西,就一定在这个普遍性的本原“是者”之下。否则,它就“不是”,即不存在。即 非“是”者 是不能被表述和思想的。
所以,思想的对象只能是(有这个普遍性“是”的)“是者”,不是非存在的。
存在就也只能被思想所把握,依靠我们的感觉,是无能为力的。(因为感性认识中不可能有确立知识与对象的同一性,只有理性认识才能达到这一点。)
“能够被说和被想的与是者是同一个东西。”
那,你的问题:
我思考到天使的时候,世界上根本没有天使啊,怎么能说它存在呢?
那么 世界,就是自然世界(感性世界?/或物质世界?)吗?包括你思维世界吗?
如果只是自然世界,那你的思维以及思维的一切东西,还属于世界吗?那就没有这个问题了。
如果包括思维世界,那天使不就存在于你思维世界中了吗?
你怎么表述呢?“那是天使。” 无论是你臆想的一个长着翅膀的人的形象,还是无形无相的“那一个”东西,当在你思维中存在时,就给定了“那是天使”。
“天使”就是“是者”,是“是的那一个”。就和巴门尼德所说的一样了。
“能够被说和被想的与是者是同一个东西。”
就是被简化了的“思维与存在的同一”。
这是在巴门尼德的界限下来解释。
巴门尼德只是最早提出了思维与存在同一的观点。在哲学史上开了逻辑论证的先河。
思维与存在具有同一性,这个论题是在后面诸多哲学家不断解释,阐发的一个重要论题。
或许问题在于 你理解的所谓“存在”的问题,存在一定是你看的见摸得着的实存的物理之物?“我存在一个想法。”这个“想法”算不算“存在”着的呢?(*^_^*)
哲学的讨论是要把话说得极为精准的(这有时候很麻烦),所以其实你这个问题是很多哲学家不做处理的。
当我思考到天使的时候,世界上根本没有天使啊,怎么能说它存在?我尝试着翻译下:
我思维世界中的东西,在现实的感性世界没有直接的完全相对应的对象,怎么能说它(思维世界中的东西)存在(于感性世界中)?
仔细想想,是不是有些奇怪。。。。